Site du CPR

حول العصيان المدني

2008-05-05T06:55:37Z

مفهوم مؤهل بعد أحداث المحلة في مصر، وقفصة في تونس ، لدخول قاموس السياسة العربية،ومن الأفضل ان تتضح خفاياه حتى نعرف على الأقل حول ماذا سنتخاصم .

هو مكوّن من كلمة عصيان، أي رفض طاعة قوانين لا تحمي الحقوق وإنما تنتهكها ، ومن كلمة مدني ولها ثلاثة معاني . الأول ،ألح عليه غاندي كثيرا، هو ضرورة اتسام رفض طاعة القوانين الظالمة بكل خصائص التمدّن من كياسة مع الخصم واستعداد للحوار معه .

المعنى الثاني للتفريق بين العسكري والمدني مما يعني أن العصيان بالضرورة لاعسكري ، غير مسلح ،غير عنيف .

المعنى الثالث هو المواطنة بما أن المفهوم في الانجليزية والفرنسية يحيل إلى المدينة أي لساكنها بالمفهوم الاغريقي القديم أي للمواطن. من المنظرين من يضيف بعدا رابعا بمواجهة المدني بالجنائي للتأكيد على أن العصيان المدني لا يناهض أبدا قوانين عادلة ومن ثم لا يتابع غايات إجرامية .

والآن إذا نظرنا لطريقة ممارسته عبر التاريخ الحديث لاكتشفنا جملة من الثوابت تمكننا من إعطائه التعريف التالي . العصيان المدني على الصعيد الشخصي موقف مبني على جملة من القيم اساسا رفض الظلم والخضوع للطغيان ويصب على الصعيد الجماعي في تحرك سياسي يتسم بالوقوف الثابت والمنظم والعلني والمتواصل في وجه كل القوانين المضادة للحقوق الشرعية للفرد والمجتمع والعمل على تعطيلها وإزالتها بكل الوسائل السلمية دون غيرها. * السؤال الآن من أين برز هذا المفهوم وما محطات تطوره، فالفهم الدقيق له ، كما هو الحال بالنسبة لأي مفهوم ، يمرّ بمعرفة المنشأ والتطور . ثلاث محطات رئيسية.

الأولى ولادته من أب أمريكي هو الفيلسوف والشاعر هنري ديفيد طورو ( 1817-1862) و كان من أكبرالمناهضين للعبودية وسخّر حياته للدفاع عن العبيد الفارين . سنة 1846، سجن لرفضه دفع الضرائب محتجا بمعارضته للسياسة الأمريكية ومنها الحرب ضد المكسيك . هو أول من استعمل المصطلح ونظّر له في كتابه الشهير : العصيان المدني ويقول فيه : " لو رفض ألف دفع ضرائبهم ، لن يكون هذا عملا دمويا خلافا للدفع الذي سيمكّن الحكومة من مواصلة الحروب وإراقة الدم البريء . ها قد اصبحت الثورة السلمية ممكنة . وإذا سألني جابي الضرائب ماذا أفعل أقول له استقل . وعندما يرفض المواطن الطاعة ويستقيل الموظف تكون الثورة قد نجحت"

هذا الحثّ على وضع الحق فوق القانون، والضمير فوق الطاعة العمياء، هو الذي سيؤثر بعمق في تولستوي و غاندي.

المحطة الثانية هي تطبيق هذا الأخير لأفكار طورو وذلك عبر ملاحم معروفة منها مطالبته سنة 1906 العمال الهنود في جنوب افريقيا برفض اعطاء بصماتهم تطبيقا لقانون عنصري . سنة 1930، طالب مواطنيه بمقاطعة الملح الذي كانت جبايته مصدرا هاما للخزينة وقام بقيادة الجماهير نحوالبحر ليستخرجوا منه ملحهم . وبقية معاركه معروفة إلى أن انتهت بصرخة "غادروا الهند" والتي انتقل فيها الرفض من القوانين الاستعمارية إلى الاستعمار نفسه.

المحطة الثالثة هي معركة الحريات المدنية التي قادها مارتن لوثر كنج في ستينات القرن الماضي برفض الانصياع للقوانين العنصرية للولايات الجنوبية.

لا ننسى تعدد مظاهر العصيان المدني طوال القرن الماضي خاصة في فرنسا وإيطاليا وبريطانيا وألمانيا، سواء تعلّق الأمر برفض القوات المتحاربة مواصلة إطلاق النار في الحرب العالمية الأولى ، أو في فرنسا دعم البعض استقلال الجزائر ، أو منع العصاة المدنيين تحرك النفايات النووية في ألمانيا ، ومؤخرا التصدي لزرع الذرة المحوّرة جينيا الذي يقوده المزارع الفرنسي جوزي بوفيه.

لينتبه القارئ أن أغلب هذه العمليات وقعت في بلدان ديمقراطية. فلا أحد سمع عن عصيان مدني تحت هتلر وموسوليني وتشاوشكو. حتى الهند ، ما كانت لتعرف ظاهرة غاندي، لو كانت جزءا من الامبراطورية السوفياتية .الأرجح أنه لو برزت فيها ظاهرة كهذه، لما استقبل غاندي كبطل في روسيا من جماهيرمتعاطفة مع قضيته ، وأنه كان سينتهي سريعا، هو ونهرو، في محتشد في سيبريا.

العصيان المدني ظاهرة تكاد تختص بها البلدان الديمقراطية ! وفي ملاحظة ثاقبة ، تذهب حنا أرندت ( صاحبة المقولة الشهيرة : في النظام الدكتاتوري ، كل شيء على ما يرام للربع الساعة الأخيرة) إلى حد القول أن العصيان المدني مفهوم أمريكي حتى النخاع . لتدعيم موقفها تذكّر بروح إعلان الاستقلال سنة 1776 وما كتبه جفرسون" نحن نعتبرهذه الحقائق بديهية بطبيعتها - أن كل البشر يولدون متساويين، وأن الله حباهم بحقوق غير قابلة للتصرف، منها حق الحياة والحرية البحث عن السعادة ، وأنهم يستعملون لضمان هذه الحقوق حكومة تستقي حكمها الشرعي من رضى المحكومين. لكن إذا عنّ للحكومة، أيا كان شكلها، تجاهل هذه الغايات ، فإنه من حق الشعب الغائها وإنشاء حكومة جديدة".

ليس من باب الصدفة إذن ان يكون أب العصيان المدني من مواليد بوسطون. فكل ثقافته السياسية تنبذ روح الطاعة لتحثّ، بل ولتشرع لرفض كل ما يشتمّ منه انتهاك الأهداف الأساسية للدستور.

لكن كيف يجوز الوقوف في وجه قوانين شرّعتها برلمانات تمثل الشعب؟ أليس من المجدي الانصياع لها و تغييرها بالآلية الشرعية المتاحة وهي الانتصار في الانتخابات بعد اقناع الشعب بصواب القضية المدافع عنها ؟

هنا يتضح بعدان هامان جديدان لمفهوم العصيان المدني . فبديهي بالنسبة للعصيان المدني أنه يمكن أن تكون هناك قوانين ديمقراطية وظالمة ، مثل التي سنّتها البرلمانات الفرنسية والبريطانية لإدارة مستعمراتها... خاصة وأن لأغلبيات التي تصنع القوانين لا تمثل الشعب ولا تدافع بالضرورة عن قيم بقدر ما تدافع عن مصالح وتمثل موازين القوة في لحظة معينة بين قوائم نتخابية متنافسة.

الضامن هنا لفرض تطابق القوانين مع الحق هو ضمير المقاوم المدني الذي يستطيع أن يجهر : رغم أن الأغلبية قبلت بهذا الظلم، فإنني من موقعي كمواطن مسؤول، أرفضه وأنبّه لعواقبه.

البعد الثاني سياسي ويتعلق هنا بسدّ ثغرة في عمل الآليات الديمقراطية . فرغم حسناتها التي لا تضاهى بالمقارنة مع آليات النظام الاستبدادي ، هي ليست مثالية حيث لا توجد إلى اليوم ديمقراطية مثالية وإنما أنظمة تقترب أو تبعد عن النموذج المنشود . فالمواطن "يختفي" بين استحقاقين انتخابيين حيث يعتبر دوره منتهيا بعد ادلائه بصوته . أي سلطة له إبان الدورة التشريعية على الممثلين الذين فوّض لهم السلطة ، أو أي خيار له إذا أدت اللعبة السياسية إلى سنّ قوانين ظالمة أو اعتماد سياسات منافية للمبادئ المصرّح بها؟

لاشيء ...سوى العصيان المدني. الخلاصة أن العصيان المدني أداة لا يمكن أن تتواجد إلا داخل النظام الديمقراطي للضغط المتواصل على هذا النظام حتى لا يحيد عن مساره في السعي إلى مزيد من الديمقراطية ، فمن أين أتت الفكرة الغريبة لكاتب هذه السطور أو لقيادات "كفاية" و"الكرامة" في مصر انه قد يصبح أداة فعالة لمحاربة الديكتاتورية؟ * يكتشف كل من يدرس وطننا العربي أن الشروط الثلاثة لتوفره غير موجودة.

أولا النظم الاستبدادية تمنع استباقيا أي حركة احتجاجية توفي بمواصفات العصيان المدني أي التنظم العلني والمتواصل لإنهاء القوانين المنافية للحقوق بما أنهاا ركيزة وجودها.

ثانيا : لقد أضعفت سياسات القمع وحاصرت وحتى شلت المجتمع المدني القادر على قيادة وإدارة مثل هذا العصيان.

أخيرا وليس آخرا: المجتمع العربي متشبع بثقافة الطاعة كما هومتشبع بثقافة التمرد العنيف. المشهد العراقي صورة كاريكا تورية لهذا التأرجح العربي بين الخضوع والتمرد ..بين الاستبداد والفوضى. من اين لأمة كهذه أن تتبنى أو تقود خيارا يجمع بين شق عصا الطاعة وشقها بصفة سلمية ؟

الردّ في اعتبار المشهد العام وخاصة في متابعة ديناميكيته . ما من شك أن النظم الاستبدادية العربية الحالية غير التي عرفتها ألمانيا النازية وروسيا الستالينية أو حتى عراق صدام أو سوريا الأسد في الثمانيات. فنحن أمام أنظمة بالغة الاهتراء ، نزفت من كل مصداقية ومن كل هيبة ، تعيش في حالة حصار ورعب. هذا لا يعني أن هذه الحيوانات الكاسرة ،وإن ضعفت وهرمت، ليست قادرة على ضربات مخالب أخيرة موجعة . ما نعنيه أنها ماتت في العقول وفي القلوب و دفنها في أرض الواقع مسألة وقت يطول أو يقصر لكنه آت لا ريب فيه . هذا الضعف المخفي وراء القسوة والمكر، هو الذي يفسّر تمكن المجتمعات المدنية من الوقوف على قدميها ومن التوسع المطرد ولو ببطء وصعوبة.

أما ثقافة الطاعة فهي الأخرى في انحسار متواصل نتيجة انهيار صورة المستبد الظالم، وإغراء الأنماط الجديدة لبطولة المقاومة المسلحة ، ناهيك عن دور رياح الخارج في " تلقيحنا" بأفكار وستراتجيات جربتها شعوب غيرنا وهي الآن، مثل الاعلامية، تحت تصرفنا .

هنا لا يجب أن يجرفنا جذل التفاؤل بعد تخلصنا من إحباط التشاؤم . فالعصيان المدني ليس البديل المنتظر والوصفة السحرية وإنما سلاح إضافي . لنتذكّر أن المجتمع كائن حيّ ،ذكي، له ذاكرة تاريخية يغرف منها لشق طريقه نحو المستقبل بوعوده وأخطاره. في هذا الإطار، مجتمعاتنا بصدد تجريب مختلف الوسائل للتخلص من عدوها الأكبر أي نظامها السياسي الذي هو اليوم حجر العثرة الرئيسي في طريقها . هي تجرّب ،عبر حاملي فكر وطبع معيّن ، التوجه الإصلاحي القائل بإمكانية التغيير من داخل الاستبداد بالمشاركة في "انتخاباته " و دخول " برلماناته" وقبول تطوره البطيء ( جدا). هي تجرّب عبرفريق ثاني المقاومة المسلحة، و عبر فريق ثالث العمل السري داخل أجهزة النظام نفسه لحلّ على الطريقة الموريتانية .

ها هي اليوم تلجأ لوسيلة رابعة لتحقيق الاستقلال الثاني. لماذا ؟ بداهة لأن التغييرات من داخل السلطة تأخرت كثيرا، و لن يعجل المخاض إلا ضغط مقاومة المجتمع المدني . هناك أيضا ارتطام الخطاب الإصلاحي بحائط من الاسمنت المسلح .فالطرف الثاني يرفض أي مسّ "بالمقدسات" أي الحقّ في التأبيد في السلطة ،وتوريثها، وتزوير الانتخابات، ومصادرة أجهزة الدولة ، أي أنه لا يقبل إلا بالإصلاح الذي لا يصلح شيئا.

أما حلّ المقاومة المسلحة، كما جرّب في مصر والجزائر، فهو لم يثمر شيئا وربما لو أثمر لكان الدواء أمرّ من الداء . وفي كل الحالات هو لا يفعل حاليا سوى تثبيت استبداد أصبحت مقاومة الإرهاب لصالح الغرب ورقته الأخيرة.

لكل هذه الأسباب ظهر خيار المقاومة المدنية ، فالأفكار لا تظهر في مجتمع من عدم، وإنما تنبثق من حاجة ومن نضج الظروف ، وأصحابها ليسوا سوى وسائط تنطق بما يعتمل في عمق الوعي الجماعي . كل هذا لا يعني بالطبع نجاح العصيان المدني حتميا ، فالمجتمع سيواصل لعب أوراقه في نفس الوقت، والظروف هي التي ستحدد ورقته الرابحة .

مسؤولية الثوارالسلميين القيام بالمهمة التي أوكلها لهم المجتمع وهم على ثقة بأن الطريق الذي ينتهجون هو الأكثر تلائما مع طبائع ديكتاتورياتنا التي لا تستحي وإنما تخاف ، والأقل تكلفة من الدم والدموع ، وأكثر الخيارات قابلية للتعجيل بنهاية الكابوس ...والمستقبل وحده الحكم .

زيارة ساركوزي لتونس وتصريحاته

2008-04-29T15:06:19Z

في حديث مطول لإذاعة فرنسا الدولية ( القسم الانجليزي )، صرّح البارحة الدكتور منصف المرزوقي رئيس حزب المؤتمر من أجل الجمهورية، بأن دعم الرئيس الفرنسي ساركوزي إبان زيارته الأخيرة لتونس، أثلج صدر النظام، لكنه أثار استياء عميقا عند الشعب التونسي .

وقال المرزوقي أن على مناضلي حقوق الإنسان والديمقراطين العرب والأفارقة على حد السواء قبول الحقيقة المريرة، وهي وجود حلف ستراتيجي متين بين الاستعمار الجديد الذي تمثله حكومات الدول الغربية وخاصة التي يسيطر عليها اليمين ، والاستبداد الذي تعاني منه بلداننا.

فالاستعمار الجديد لا يهدف كما كان الأمر في الماضي إلا لفتح الأسواق، ومن ثمة أهمية بيع طائرات الارباص، بجانب تحقيق الانتصار على ما يسمى الحرب ضد الارهاب ووقف الهجرة السرية.

وقال المرزوقي أن هكذا حلف لا يواجه بالاحتجاج الطوباوي وأن علينا بناء حلف مضاد أولا بين الحركات الديمقراطية في الجنوب ثم بينها وبين المجتمعات الغربية.

وهذه المجتمعات هي التي يجب ان نواجهها بالسؤال الضخم : كيف تسمحون لمن تنتخبوهم باسم الديمقراطية أن يدعموا الاستبداد في بلداننا وما الذي ستفعلونه لوقف هذا التعدي على حقوقنا المشروعة في الحرية من قبل حكوماتكم . وقال إن القضية المطروحة تتعلق بالديمقراطية الغربية نفسها ومدى صلابتها وجديتها ومصداقيتها ،فأي ديمقراطية هذه التي يتوقف بها أصحابها عند حدودهم ولا يتورعون خارجها عن دعم أشرس وأكثر الدكتاتوريات العربية فسادا كالديكتاتورية التونسية . وفي سؤال عما كان ينتظره من ساركوزي، ردّ المرزوقي أنه في الواقع لم يكن يأمل الشيء الكثير ، لكن أن يقول ساركوزي أن حقوق الإنسان تتحسن في تونس وهي تتدهور سنة بعد سنة فهذا هو العجب العجاب. وعن مشروع الوحدة المتوسطية قال المرزوقي أنه كلام فارغ لأن الوحدة لا تكون إلا بين انظمة ديمقراطية وهذا شرطها الأساسي وحجر الزاوية فيها ، فالوحدة الأوروبية لم تتم إلا لما اختفت كل الدكتاتوريات الأوروبية حيث لا يعقل قيام وحدة بين دكتاتوريات وديمقراطيات . والوحدة المتوسطية التي لسنا ضدها لن تقوم لها قائمة إلا يوم تصبح كل بلدان جنوب البحر هي أيضا ديمقراطية . لكن كيف سيحصل شيء كهذا وساركوزي وأمثاله يواصلون دعم الدكتاتورية .

A l'occasion de la visite du Pr�sident Sarkozy en Tunisie

2008-04-28T06:59:39Z

lundi 28 avril 2008

Le pr�sident de la R�publique, Nicolas Sarkozy, d�bute aujourd'hui une visite d'Etat en Tunisie. L'occasion nous est donn�e de s'interroger sur l'�volution de la politique fran�aise � l'�gard de la dictature du g�n�ral Ben Ali qui r�gne, avec une main de fer, depuis plus vingt ans sur le pays. Rupture ou continuit� avec la France-Afrique de son pr�d�cesseur ? Volont� de conditionner l'aide fran�aise au dossier sensible des libert�s fondamentales et de la d�mocratisation du � syst�me tunisien � ? Pour r�pondre � ces questions, oumma.com a rencontr� le professeur Moncef Marzouki, m�decin internationalement reconnu, ancien pr�sident de la Ligue tunisienne des droits de l'homme (LTDH), pr�sident-fondateur du Congr�s pour la R�publique (CPR), r�sistant de la premi�re heure au r�gime autoritaire et qui est aujourd'hui l'une des rares figures de l'opposition tunisienne � pr�ner la � rupture � avec la dictature polici�re.

Vincent Geisser : L'�lection de Nicolas Sarkozy, en mai 2007, a-t-elle repr�sent� un espoir chez les opposants tunisiens de voir �merger une � nouvelle politique � � l'�gard du r�gime autoritaire du g�n�ral Ben Ali

Moncef Marzouki : On se souvient que le Pr�sident Sarkozy a dit qu'il ne sera jamais l'ami des dictateurs. Nous allons donc attendre ce qui va se passer. J'esp�re que les Tunisiens �cras�s par une dictature sophistiqu�e mais implacable ne verront pas l'illustre h�te apporter, comme le fit son pr�d�cesseur, Jacques Chirac, son soutien politique et �conomique � leur tyran mal aim�. La r�putation de Nicolas Sarkozy et de la France en sortirait grandement malmen�e aupr�s de millions de Tunisiens.

V. G. : Sur le long terme, comment qualifieriez-vous cette politique fran�aise de soutien � l'�gard du r�gime policier ? Dans la mesure o� la Tunisie n'est ni un pays p�trolier, ni une base militaire strat�gique pour l'Europe, quels facteurs pr�cis�ment expliquent ce soutien inconditionnel de Paris � la dictature de Ben Ali ?

Moncef Marzouki : Je la qualifierai de politique de courte vue contraire aux id�aux et aux int�r�ts de la France. Les raisons sont complexes. Il y a la tradition de la diplomatie fran�aise. On traite avec des Etats, les peuples et leurs soci�t�s civiles n'existent pas.

Il y a le cynisme de la Realpolitik. Celle-ci ordonne de traiter avec des r�gimes, certes peu recommandables mais dociles et collaborationnistes en mati�re de surveillance des flux migratoires et de guerre contre le terrorisme. Bien s�r, il y a les contrats et l� il n'y a pas de petits b�n�fices. Il y a aussi des raisons structurelles propres au syst�me d�mocratique lui-m�me. Les responsables politiques passent vite. Ce qui les int�resse ce sont les r�sultats imm�diats, le long terme ce n'est pas leur affaire. Tout cela se fait au d�triment des int�r�ts l�gitimes de notre peuple et surtout des int�r�ts � long terme de la France. Je n'arr�te pas de r�p�ter que les Occidentaux, en mati�re de lutte contre l'immigration ill�gale et le terrorisme, prennent les pyromanes pour les pompiers.

Les d�cideurs des grands pays occidentaux prennent une tr�s lourde responsabilit� en refilant la patate chaude d'une rive sud de la M�diterran�e ravag�e par le d�sespoir et la violence � leurs successeurs et aux g�n�rations futures. Stabiliser la r�gion n'est plus une question de politique internationale mais de politique interne. C'est un devoir des gouvernants occidentaux vis-�-vis des peuples europ�ens auxquels nous sommes irr�m�diablement li�s. Notre d�veloppement d�pend beaucoup du leur.

Ils d�pendent pas mal pour leur s�curit� de l'avancement de nos libert�s. J'ai propos� dans mon livre Le Mal arabe (�ditions L'Harmattan, 2004) de consid�rer que la ligne de partage entre Orient et Occident passe � l'Est de l'Iran, ce qui fait de nous des sud -Occidentaux, par rapport aux Nord - occidentaux que sont les Europ�ens, ces voisins de paliers avec qui on se querelle depuis Carthage mais avec lesquels nous devons collaborer et vivre, si possible et c'est possible, en partageant des valeurs et un projet communs. V. G. : La situation des opposants tunisiens en exil en France a-t-elle chang� depuis l'�lection de Nicolas Sarkozy � la pr�sidence de la R�publique ? Moncef Marzouki : Non, je ne crois pas.

V. G. : Imaginons que le Quai d'Orsay (minist�re des Affaires �trang�res) vous consulte sur la � nouvelle politique fran�aise � � adopter � l'�gard de la Tunisie, quels conseils lui donneriez-vous pr�cis�ment ?

Moncef Marzouki : Cela fait six ans que je suis � Paris, je ne sais m�me pas o� se trouve le Quai d'Orsay. Mais admettons. Bien s�r, que je crois que c'est � nous Tunisiens de lib�rer la Tunisie et que personne ne le fera � notre place. Mais si la France veut r�ellement aider notre pays � sortir avec le moins de d�g�ts possibles de la dictature, voila comment vous pourrez nous aider.

Les Europ�ens et les Fran�ais en particulier ont un grand capital de sympathie en Tunisie et dans le Monde arabe. Ne le gaspillez pas, on va en avoir besoin pour r�parer la bourde am�ricaine en Irak, �viter la guerre des civilisations, instaurer la paix juste au Moyen Orient. Or ceci ne peut advenir si vous continuez � soutenir, par maque de vision, des r�gimes morts dans les cœurs et les esprits des Arabes. Ne pariez pas sur des cadavres en d�composition. D'abord prenez langue, comme le font les Am�ricains, avec les d�mocrates et les islamistes mod�r�s. Il faut exiger du pouvoir tunisien la lib�ration de tous les prisonniers politiques, notamment du journaliste Slim Boughdir, et de fa�on g�n�rale des r�formes qui ne soient plus des simulacres.

Un geste d'une grande signification. La France ne devra pas reconna�tra les �lections pr�sidentielles de 2009, telles que projet�es c'est-�-dire instituant une reconduction automatique de Ben Ali et la pr�sidence � vie de facto. Ceci devra �tre signifi� d�s maintenant. C'est ce que nous allons demander en tant que r�sistance tunisienne � tous les leaders occidentaux et notamment au prochain pr�sident am�ricain.

V. G. : Depuis son ind�pendance la Tunisie n'a jamais connu la d�mocratie. Elle est en passe de devenir l'une des plus vieilles dictatures du monde. Comment qualifieriez-vous le r�gime de Ben Ali par rapport � celui de Bourguiba ?

Moncef Marzouki : Il en est la triste fin, l'aboutissement grotesque, le grossissement jusqu'au ridicule de toutes ses tares : le culte de la personnalit�, le r�gne de l'Etat parti, la mise au pas des institutions, le refus de l'autonomie des consciences et des groupes sociaux ....tous cela sans l'intelligence et l'int�grit� de Bourguiba. D'o� ce terrible g�chis qu'est la Tunisie d'aujourd'hui. Il ne faut pas se voiler la face sur la responsabilit� de cet homme et de son parti dans ce g�chis. Pour avoir recul� devant les r�formes n�cessaires et encore possibles dans les ann�es 1980, donc, l'ouverture vers les d�mocrates ; ils ont livr� le pays � deux familles maffieuses les Ben Ali et les Trabelsi [famille de la femme du pr�sident tunisien, Le�la Ben Ali n�e Trabelsi].

V. G. : La France compte l'une des plus importantes � communaut�s tunisiennes � de travailleurs, d'�tudiants, de cadres sup�rieurs et d'intellectuels dans le monde ? Selon vous, quel pourrait �tre le r�le des Tunisiens de France et des Fran�ais d'origine tunisienne pour l'av�nement de la d�mocratie en Tunisie ? Paris peut-il �tre le � Londres � (en r�f�rence au G�n�ral de Gaulle 1940-1944) de la r�sistance tunisienne ? Les Franco-Tunisiens ont-ils un r�le � jouer dans la lutte contre la dictature ?

Moncef Marzouki : Je pr�ne sans rel�che deux approches pour en finir avec la dictature. D'une part, la r�sistance civile et le rejet total de ce r�gime et de sa d�mocratie d'op�rette.... Et d'autre part, l'appel pour une transition pacifique vers la d�mocratie.

Une telle transition n�cessite la synergie d'actions des trois acteurs qui ont voix au chapitre.

Il y a d'abord les patriotes au sein de l'Etat confisqu�. Leur r�le est important dans la pr�paration d'une solution � � la mauritanienne � ; c'est-�-dire le renvoi du dictateur sans effusion de sang et sans proc�s tonitruants, et la remise du pouvoir apr�s un d�lai court dans les mains du suffrage universel.

Le deuxi�me acteur est le partenaire occidental, notamment fran�ais, qui doit pousser dans le sens d'une telle solution.

Mais l'acteur principal est le peuple tunisien, qui par la r�sistance civile doit peser de tout son poids pour acc�l�rer la fin trop longue, insupportable et ridicule dictature...et surtout d'emp�cher que si changement il y a, on ne retourne � la case d�part avec un 7 novembre bis [en r�f�rence au 7 novembre 1987, date du "Coup d'Etat m�dical" de Ben Ali]. Or les Tunisiens de l'�tranger et les Franco-tunisiens, sont partie prenante de ce peuple que j'appelle � reconqu�rir sa dignit� bafou�e et ses libert�s confisqu�es par des mafieux notoires qui n'auraient d� jamais se faufiler dans le champ politique.

Pour ceci, les Tunisiens d'ici et de l� bas doivent cesser d'�tre terroris�s par un r�gime sur le d�clin et qui vit lui-m�me dans la peur. Les Tunisiens doivent tous comprendre qu'il n' y a pas, qu'il n'y a plus de place pour les solutions individuelles. Notre drame � tous est d'origine collective et politique. Seule une action collective et politique y mettra fin. Tunisiens, retrouvez votre sens de l'honneur, du devoir, du courage et de la responsabilit�. C'est cela et rien d'autre qui vous sauvera et nous ne sauvera tous et qui remettra enfin le pays en perdition sur les rails.

Vincent Geisser Politologue, chercheur � l'Institut de recherches et d'�tudes sur le monde arabe et musulman (CNRS), enseigne � l'Institut d'�tudes politiques d'Aix-en-Provence. Dernier ouvrage paru : Marianne et Allah, Editions La D�couverte (15 mars 2007)

المؤتمر من أجل الجمهورية يتضامن مع جريدة الموقف

2008-04-27T10:07:09Z

على اثر انطلاق اضراب الجوع في جريدة الموقف احتجاجا على ما تتعرض له من تهديد ، بادر المؤتمر بالتعبير عن تضامنه مع الجريدة ومع المضربين .

وقد بعث الدكتور المرزوقي برسالة للأخ رشيد خشانة باسم المؤتمر للتعبير عن الدعم والمساندة، كما زارت قيادات المؤتمر في الداخل المضربين للتأكيد مرة أخرى على أن اختلافات وجهة النظر لا يجب أن تفسد للود قضية بين المناضلين ،وأننا كلنا في خندق واحد ضد الاستبداد.

وهذه القضية للأسف التي تضاف لبقية ملفات النظام في عدائه المرضي للصحافة، تضاف لمحنة عبد الله الزواري الصحافي المنفي في وطنه ومحنة سليم بوخذير السجي لأنه القلم الحر.

إنه أمر بديهي للمؤتمر من أجل الجمهورية أنه لا يمكن لحرية فردية أو جماعية أن ترى النور، أو ألا تكون مهددة، في ظل استبداد لا يخشى شيئا قدر حرية الصحافة وحرية التنظم والانتخابات الحرية ،وهو ما يعني أن المطلوب من القوى السياسية اكثر من أي وقت مضى التوجه لسبب الداء وليس لأعراضه ،وأن تكون تضحياتنا التي لا مناص منهافي خدمة هدف يستاهل ويستثمر هذه التضحيات .

والهدف الوحيد الذي يجب أن نتجنّد ونضحي من أجله هو رحيل الدكتاتور ونهاية الدكتاتورية ،والحل الوحيد جبهة المقاومة المدنية التي سيواصل المؤتمر سعيه لبنائها مع كل الأطراف ، وكل الأحداث تؤكد أنه لا خيار لنا غير هذا الطريق امام نظام ممعن في تعنته وظلمه وفساده .